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也就是禁欲。
面对同样的沼泽地，扶苏就是模仿其他圣贤的做法，又或者说，扶苏是选择了模仿鸟类。
鸟，这是一种神奇的生物，人不应该小瞧任何动物，更不应该小瞧鸟。万物有灵。
鸟和那些大德一样，他们选择了抛弃那些欲望啊、金钱啊，名声啊，富贵啊，就为了自由。
鸟类经历了地球上无数灾祸，最后仍然能够翱翔于天空。就是因为他们能够舍得。他们的四肢进化，五脏六腑，无一不是在舍弃。
只有舍弃了那些重物，他们才能够飞起来。
扶苏就是修这一条道的，因为舍，所以才能得。
历史上无数的清官名流，其实都和扶苏一个路子。
面对泥潭，选择了抛弃身上的重物，这样才走出去。
这个道理，中国人从上古时期开始就一直恪守着。
而佛教上，将这个让自己脱离苦海、从此在大千世界之中逍遥自在、心想事成、有求必应的原理总结为舍一得万报。
所以佛家总是讲施舍，其实就是这么来的。
你只要能舍出去，能施出去，那你就一定会有所得。
佛陀当时在世说法，没说任何一句谤语，世人不理解，造谣诽谤他。
而秦二世走的这条路，明显就和臣子们不一样。
秦始皇选择在欲中却不沾欲，而扶苏选择绝欲。
而无论是秦始皇还是扶苏手底下的大臣们，他们绝大部分人都是处在第一类中，要么是苦苦挣扎，要么是干脆沉沦。
现在秦二世自己先绝情断欲，作为帝国的领导人，他的这种想法将塑造大秦帝国的政治生态。
这意味着，他手底下的大臣们的权力空间被压榨到了绝境，所有臣子都要跟着秦二世来禁欲这一套。
这让那些平日里每天泡在泥潭里的人一时间都不知道该怎么办了。
过去秦始皇把他们全部都忽悠了。
秦始皇纵欲三宫六院，他们也跟着纵欲。
秦始皇贪婪无度，骄傲自大，他们也跟着骄傲自大。
结果秦始皇心里心知肚明，什么是好的，什么是不好的，他一清二楚。
他的心神比扶苏的心神更强一些，怎么说呢，这个人有着比离欲更大的决心，他的自制力已经到了常人难以想象的地步。
说进入泥潭他就能进入，说出去就出去。
结果那些二愣子们，还傻乎乎跟着把自己给搭进去。
在秦二世执政后，很明显那些离欲、断欲、禁欲的臣子，廉洁的公吏们有了出头之日。
当然，那些平日里就管不好自己，也不希望自己被管着的人，那可就难受了。
所以，从扶苏什么都不想做的时候，选择无为而治的时候，就已经约束了绝大多数的臣子。
所谓无为而治的国策，其实就是约束臣子最好的方式。
君王无为，不下发项目，臣子们就不需要做事。
臣子们不需要做事，那么官吏们就没有理由发动民众。官吏们没有理由发动群众，自然无从折腾百姓，无从折腾百姓就没有地方摆官威。
过去那
臣子不需要做事，那就没有眉目收钱，那么没有眉目收钱，那钱袋子就是空的。
身为一个高级官吏，每天手里只拿到这些，肯定不够啊。
过去，那大小官吏们，只要朝廷颁发政令下来，那一定就是他们大显身手的好机会。
秦始皇勤政，同义替换，秦始皇喜欢治理天下，喜欢发号施令。
那么换言之，秦国朝廷频繁地发布政令，相应地，从郡到县，从县到乡，从乡到里，层层传递下来，天下多少官吏，他们将有无数个由头调动百姓。
调动，美其名曰治理，然而换个说法那就是折腾。
本来一个人就可以干完的事情，偏不，要把全村人都集合起来，讲话、规训，然而这不过是冰山一角，真正让人感到恶心的才在后面呢。
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